2018年11月以來(lái)，在中共山東省委宣傳部、山東省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)的指導(dǎo)和大力支持下，山東省美術(shù)家協(xié)會(huì)聯(lián)合多家單位有序開(kāi)展了“紀(jì)念李苦禪誕辰120周年”系列活動(dòng)。從在中國(guó)國(guó)家博物館舉辦的“法古禪心——紀(jì)念李苦禪誕辰120周年藝術(shù)展”，到《百年苦禪·李苦禪繪畫(huà)藝術(shù)研究》論文集首發(fā)式及研討會(huì)的舉辦，系列活動(dòng)一以貫之地以“紀(jì)念李苦禪、研究李苦禪”為宗旨，學(xué)習(xí)苦老繼承傳統(tǒng)的藝術(shù)精髓，挖掘苦老藝術(shù)創(chuàng)新的當(dāng)代價(jià)值。本版特刊發(fā)兩篇李苦禪研究活動(dòng)的后續(xù)成果，文章對(duì)李苦禪大寫(xiě)意精神進(jìn)行了更深入的當(dāng)代詮釋。

2018年，山東省美協(xié)還舉辦了張朋、岳祥書(shū)先生的紀(jì)念活動(dòng)。根據(jù)山東省文聯(lián)的統(tǒng)一部署，山東省美協(xié)還將在重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)繼續(xù)舉辦郭味蕖、于希寧、黑伯龍等美術(shù)大家的系列紀(jì)念活動(dòng)。展現(xiàn)老先生們?cè)谥袊?guó)近現(xiàn)代美術(shù)史上的突出成就以及在山東美術(shù)史上承上啟下的關(guān)鍵作用，并由此更好地梳理齊魯文脈、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

李苦禪是近現(xiàn)代史中一位很獨(dú)特的畫(huà)家，他早年曾跟隨徐悲鴻學(xué)習(xí)西畫(huà)，后又拜師齊白石，在自己的大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)世界中，延續(xù)輸入了新的筆墨樣式，在畫(huà)史上卓然獨(dú)立。本文借助李苦禪述、李燕和郝之輝著《李苦禪講寫(xiě)意畫(huà)》，劉曦林主編《李苦禪紀(jì)念文集》，李燕著《苦禪宗師藝緣錄》，及散見(jiàn)于其書(shū)畫(huà)作品中的題跋等文獻(xiàn)，通過(guò)對(duì)他的“人格”與“畫(huà)格”論、“文明自尊”論、“先畫(huà)速寫(xiě)”論、“大巧若拙”論、“有意無(wú)意之間”論等有關(guān)大寫(xiě)意理論的考察，闡釋其對(duì)傳統(tǒng)畫(huà)論的繼承與發(fā)展，并進(jìn)一步探討其畫(huà)論的開(kāi)拓性價(jià)值。

　　“人格”與“畫(huà)格”論

李苦禪有關(guān)中國(guó)畫(huà)的理論，首先應(yīng)是對(duì)人格與畫(huà)格關(guān)系的理論闡釋。在他看來(lái)，一個(gè)畫(huà)家“必先有人品而后才有畫(huà)品，因?yàn)樗囆g(shù)是作者人品、思想、性情的自然流露，甚至是無(wú)意中的流露。一切虛偽、卑劣的心術(shù)，庸俗的思想，皆與真善美的藝術(shù)格格不入。在藝術(shù)之外過(guò)于精明者，其畫(huà)總不免有浮華、淺薄、拘謹(jǐn)、凝滯與嘩眾取寵之氣息，這是內(nèi)在氣質(zhì)使然”。他有一幅書(shū)法作品，上書(shū)：“必先有人格方有畫(huà)格，人無(wú)畫(huà)格下筆無(wú)方?！贝送?，他在電影文學(xué)劇本《徐青藤》前言中亦有過(guò)類(lèi)似的表述：“藝術(shù)——繪畫(huà)，乃作者心靈之體現(xiàn)。故必先有人格方有畫(huà)格；人無(wú)畫(huà)格下筆無(wú)方，人無(wú)品格行之不遠(yuǎn)?！?/p>

在畫(huà)史中，畫(huà)格一直作為品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)存在。就李苦禪的此番論斷，其中所提到的人格與畫(huà)格的關(guān)系，已經(jīng)從以“品”為標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判，上升到以“格調(diào)”為標(biāo)準(zhǔn)的文人畫(huà)品評(píng)范疇。正如其在85歲時(shí)所書(shū)“世事能成多俱癖，人非有格不堪貧”，它是強(qiáng)調(diào)畫(huà)的格調(diào)高逸，是畫(huà)家思想的體現(xiàn)。作為直接把畫(huà)格與人格并列論述的畫(huà)家，李苦禪的見(jiàn)解是獨(dú)特的。

　　“文明自尊”論

“文明自尊心”是李苦禪提出的有關(guān)畫(huà)家修養(yǎng)與文化自尊的理論，他認(rèn)為：“中國(guó)文明最高者尚不在畫(huà)。畫(huà)之上有書(shū)法，書(shū)法之上有詩(shī)詞，詩(shī)詞之上有音樂(lè)，音樂(lè)之上有中國(guó)先圣的哲理，那是老莊、禪、《易》、儒。故倘欲畫(huà)高，當(dāng)有以上四重之修養(yǎng)才能高。了無(wú)中國(guó)文明自尊心者與此無(wú)緣，勿與論者！” 此外，李苦禪在1962年書(shū)寫(xiě)有“中國(guó)畫(huà)駕于世界之表，而不識(shí)者見(jiàn)之寒心吐舌，傷哉”的手跡。

由此可以看出他所強(qiáng)調(diào)的兩方面內(nèi)涵：一是中國(guó)文明自尊心的重要性。這顯示出苦禪先生在文化自覺(jué)基礎(chǔ)上的自信；其二是中國(guó)文明的各藝術(shù)門(mén)類(lèi)皆有價(jià)值，畫(huà)家必須因循之。這既體現(xiàn)了“形而下”的層面的技巧修為，更是“形而上”的素養(yǎng)層面的體現(xiàn)。

李苦禪的此番理論，充滿了對(duì)傳統(tǒng)文化的自信，其所言的“文明自尊心”，是建立在民族智慧基礎(chǔ)之上的，畫(huà)家創(chuàng)作所依托的書(shū)法、音樂(lè)等藝術(shù)門(mén)類(lèi)所承載的民族精神，是民族自尊心、自信心的依托，更是畫(huà)家必須遵循的最高法則。

在畫(huà)家修養(yǎng)方面，李苦禪認(rèn)為：“作畫(huà)入手全靠有形跡可尋的法度（意在其中）進(jìn)步，這是‘形而下’的功夫；再往后發(fā)展就要靠‘悟性’了，這就是藝術(shù)思想的功夫，需要多方面的知識(shí)修養(yǎng)，涉及美學(xué)、哲學(xué)，這階段就是‘形而上’的功夫。”這些論斷，與清代松年所講的“多讀古人畫(huà)，如詩(shī)文多讀名大家之作，融貫我胸，其文暗有神助；畫(huà)境正復(fù)相似，腹中成稿富庶，臨局亦暗有神助，筆墨交關(guān)，有不期然而然之妙，所謂暗合孫吳兵法也”的說(shuō)法一樣，都是在強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要性。

　　“先畫(huà)速寫(xiě)”論

在大寫(xiě)意創(chuàng)作問(wèn)題上，李苦禪有個(gè)著意強(qiáng)調(diào)的問(wèn)題，就是要把速寫(xiě)作為中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作素材積累的手段，并作為寫(xiě)生的基礎(chǔ)來(lái)展開(kāi)論述。他曾言：“多畫(huà)速寫(xiě)，別間斷速寫(xiě)。我早年是學(xué)西畫(huà)的，從徐悲鴻炭畫(huà)課和西畫(huà)系人體畫(huà)課中打下了寫(xiě)生的基本功底子，以后學(xué)國(guó)畫(huà)時(shí)便容易從寫(xiě)生入手，并且非常得力于速寫(xiě)。不過(guò)，速寫(xiě)絕不是目的，有不少人在速寫(xiě)上很有功力，卻一輩子也畫(huà)不到宣紙上去。為了留住速寫(xiě)感受，我往往在速寫(xiě)回來(lái)之后立即進(jìn)行筆墨練習(xí)，在宣紙上反復(fù)琢磨，久而久之，就能用筆墨深入地表現(xiàn)自己的速寫(xiě)體會(huì)?！?/p>

在他看來(lái)，速寫(xiě)作為中國(guó)畫(huà)積累素材，是強(qiáng)化基本功訓(xùn)練的手段。此觀點(diǎn)是他建立在早年西化教育背景下的看法，顯然是受了其師徐悲鴻先生“素描是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)”理論的影響。

對(duì)于畫(huà)速寫(xiě)的方法，他認(rèn)為：“畫(huà)之初要注意物性，畫(huà)到一定高度就要靈活變通?！笨梢?jiàn)，在李苦禪看來(lái)，對(duì)于物性的理解和把握是其提倡寫(xiě)生的首要目的。同時(shí)，在李苦禪的眼中，“繪畫(huà)要重視‘外師造化’。造化——大自然、生活，本是藝術(shù)的不盡之源”。但是，李苦禪還強(qiáng)調(diào)：“不要單純地畫(huà)速寫(xiě)，要多看多體會(huì)再畫(huà)。別傻畫(huà)，有時(shí)要觀察對(duì)象許久才動(dòng)筆去畫(huà)，這樣畫(huà)的東西才是活的，生動(dòng)的，而不是博物圖上的?！?/p>

通過(guò)李苦禪以上的表述，我們可以看出，其所強(qiáng)調(diào)的寫(xiě)生，是傳統(tǒng)畫(huà)論中“師造化”的過(guò)程延伸，也是一種內(nèi)心對(duì)自然萬(wàn)物整體把控基礎(chǔ)上的有序梳理，其目的是期待自己在作品上能夠“得心源”，進(jìn)而創(chuàng)作出象外之象，境外之境的基礎(chǔ)，是寫(xiě)意情懷得以表達(dá)的過(guò)程。

　　“大巧若拙”論

李苦禪對(duì)于大寫(xiě)意花鳥(niǎo)創(chuàng)作有著獨(dú)特的看法，他提出“先巧后拙謂之大拙，先拙后巧謂之大巧，大巧大拙相差無(wú)幾，此中微差者便分清與濁耳”的理念。他認(rèn)為：“大寫(xiě)意不求小巧而求大巧，大巧若拙。”可見(jiàn)，李苦禪在把繪畫(huà)的最高規(guī)范界定成“大巧若拙”，這是在強(qiáng)調(diào)本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式間的辯證關(guān)系。對(duì)于大寫(xiě)意的最終呈現(xiàn)，他曾經(jīng)講：“清秀其中，渾拙其外。謹(jǐn)嚴(yán)其內(nèi)，寬舒其表。大處著思，細(xì)部描俏。色濃墨飽，不事干渴。若得精微，守此規(guī)條。平氣靜思，落筆準(zhǔn)、狠、穩(wěn)，舒展豐潤(rùn)。腦無(wú)古今人，自然雄奇新。常以小作大，便是陳出新。不使成定規(guī)，自無(wú)膠柱琴?！痹诋?huà)面布局上，他還講：“畫(huà)上要敢于有大疏大密，但密處也要透氣，疏處仍不可太空。矛盾造成了，方談得上構(gòu)圖的氣勢(shì)。”

可見(jiàn)，李苦禪“大巧若拙”的理論，強(qiáng)調(diào)了畫(huà)家在創(chuàng)作的過(guò)程中要善于感悟素材，并在自己腦海提煉后再落實(shí)到筆墨中的過(guò)程。這是因?yàn)楫?huà)家只有反復(fù)提煉自然之美，做到胸有成竹，才能通過(guò)對(duì)物象的表現(xiàn)展現(xiàn)自然萬(wàn)物的神韻。

　　“有意無(wú)意之間”論

作為齊白石的弟子，李苦禪繼承了齊氏“似與不似之間”的理論，提出了“有意無(wú)意之間”的見(jiàn)解。他曾講：“在大自然中要注重培養(yǎng)豐富的形象感，以便在繪畫(huà)中有意無(wú)意地‘移花接木’，綜合創(chuàng)造。如在畫(huà)濃墨荷葉時(shí)加進(jìn)了煙云浩渺的感覺(jué)，則可以在荷之外別有一番‘墨瀋猶濕的生機(jī)’，而這種畫(huà)外之妙常是不自覺(jué)而出的，若一味刻意求之，則‘形跡盡露，氣滯神凝，絕無(wú)氣韻可言’。過(guò)分強(qiáng)調(diào)任何技巧之妙就必流入耍弄技術(shù)而脫離內(nèi)容的邪路之中，這是‘偏執(zhí)見(jiàn)’的結(jié)果。因此，掌握這‘有意無(wú)意之間’方入妙境?！痹谶@里，李苦禪先生所言的“有意無(wú)意之間”，是在講藝術(shù)構(gòu)思與創(chuàng)作間主觀意識(shí)對(duì)創(chuàng)作目的性與機(jī)緣性間的巧妙結(jié)合問(wèn)題。此間的“有意”是指在藝術(shù)創(chuàng)作中畫(huà)家本身在主觀世界中可以把控的部分，更是畫(huà)家在藝術(shù)創(chuàng)作前期有目的性的構(gòu)思過(guò)程，也就是前人所言“意在筆先”的過(guò)程。

總的來(lái)看，雖然李苦禪沒(méi)有理論體現(xiàn)完備的鴻篇巨制，但從以上散見(jiàn)于其親屬及弟子所整理的紀(jì)念文集及談藝錄，亦可解讀出其大寫(xiě)意理的獨(dú)特處，也正因?yàn)槠湓诶碚撋系摹笆龆蛔鳌保@就更需要我們后來(lái)者知其人、讀其畫(huà)、研其論，并從中發(fā)掘出其在大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)理論方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)，并在今天的創(chuàng)作和當(dāng)下的美術(shù)史研究中，開(kāi)辟出新的視域。

（作者褚慶立，系濟(jì)南大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授，青年美術(shù)評(píng)論家 ）